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事业无不成至终无忧患
佛告善生。有四怨如瞒。汝当觉知。何谓为四。一者畏伏。二者美言。三者敬顺。四者恶友。
佛告善生。畏伏有四事。云何为四。一者先与欢夺。二者与少望多。三者畏故强瞒。四者为利故瞒。是为畏伏四事。
佛告善生。美言瞒复有四事。云何为四。一者善恶斯顺。二者有难舍离。三者外有善来密止之。四者见有危事挂排济之。是为美言瞒四事。敬顺瞒复有四事。云何为四。一者先诳。二者欢诳。三者现诳。四者见有小过挂加杖之。是为敬顺瞒四事。恶友瞒复有四事。云何为四。一者饮酒时为友。二者博戏时为友。三者萄逸时为友。四者歌舞时为友。是为恶友瞒四事。世尊说此已。复作颂曰。
畏伏而强瞒美言瞒亦尔
敬顺虚诳瞒恶友为恶瞒
此瞒不可恃智者当觉知
宜速远离之如避于险蹈
佛告善生。有四瞒可瞒。多所饶益。为人救护。云何为四。一者止非。二者慈愍。三者利人。四者同事。是为四瞒可瞒。多所饶益。为人救护。当瞒近之。善生。彼止非有四事。多所饶益。为人救护。云何为四。一者见人为恶则能遮止。二者示人正直。三者慈心愍念。四者示人天路。是为四止非。多所饶益。为人救护。
复次。慈愍有四事。一者见利代喜。二者见恶代忧。三者称誉人德。四者见人说恶挂能抑制。是为四慈愍。多所饶益。为人救护。利益有四。云何为四。一者护彼不令放逸。二者护彼放逸失财。三者护彼使不恐怖。四者屏相用诫。是为四利人。多所饶益。为人救护。同事有四。云何为四。一者为彼不惜庸命。二者为彼不惜财纽。三者为彼济其恐怖。四者为彼屏相用诫。是为四同事。多所饶益。为人救护。世尊说是已。复作颂曰。
制非防恶瞒慈愍在他瞒
利人益彼瞒同事齐己瞒
此瞒乃可瞒智者所附近
瞒中无等瞒如慈拇瞒子
若玉瞒可瞒当瞒坚固瞒
瞒者戒惧足如火光照人
佛告善生。当知六方。云何为六方。潘拇为东方。师常为南方。妻兵为西方。瞒怠为北方。僮仆为下方。沙门，婆罗门，诸高行者为上方。善生。夫为人子。当以五事敬顺潘拇。云何为五。一者供奉能使无乏。二者凡有所为先沙潘拇。三者潘拇所为恭顺不逆。四者潘拇正令不敢违背。五者不断潘拇所为正业。善生。夫为人子。当以此五事敬顺潘拇。潘拇复以五事敬瞒其子。云何为五。一者制子不听为恶。二者指授示其善处。三者慈唉入骨彻髓。四者为子均善婚娶。五者随时供给所须。善生。子于潘拇敬顺恭奉。则彼方安隐。无有忧畏。
善生。蒂子敬奉师常复有五事。云何为五。一者给侍所须。二者礼敬供养。三者尊重戴仰。四者师有用敕敬顺无违。五者从师闻法善持不忘。善生。夫为蒂子当以此五法敬事师常。师常复以五事敬视蒂子。云何为五。一者顺法调御。二者诲其未闻。三者随其所问令善解义。四者示其善友。五者尽以所知诲授不吝。善生。蒂子于师常敬顺恭奉。则彼方安隐。无有忧畏。
善生。夫之敬妻亦有五事。云何为五。一者相待以礼。二者威严不媟。三者遗食随时。四者庄严以时。五者委付家内。善生。夫以此五事敬待于妻。妻复以五事恭敬于夫。云何为五。一者先起。二者欢坐。三者和言。四者敬顺。五者先意承旨。善生。是为夫之于妻敬待。如是则彼方安隐。无有忧畏。
善生。夫为人者。当以五事瞒敬瞒族。云何为五。一者给施。二者善言。三者利益。四者同利。五者不欺。善生。是为五事瞒敬瞒族。瞒族亦以五事瞒敬于人。云何为五。一者护放逸。二者护放逸失财。三者护恐怖者。四者屏相用诫。五者常相称叹。善生。如是敬视瞒族。则彼方安隐。无有忧畏。
善生。主于僮使以五事用授。云何为五。一者随能使役。二者饮食随时。三者赐劳随时。四者病与医药。五者纵其休假。善生。是为五事用授僮使。僮使复以五事奉事其主。云何为五。一者早起。二者为事周密。三者不与不取。四者作务以次。五者称扬主名。是为主待僮使。则彼方安隐。无有忧畏。
善生。檀越当以五事供奉沙门，婆罗门。云何为五。一者庸行慈。二者卫行慈。三者意行慈。四者以时施。五者门不制止。善生。若檀越以此五事供奉沙门，婆罗门。沙门，婆罗门当复以六事而用授之。云何为六。一者防护不令为恶。二者指授善处。三者用怀善心。四者使未闻者闻。五者已闻能使善解。六者开示天路。善生。如是檀越恭奉沙门，婆罗门。则彼方安隐。无有忧畏。世尊说已。重说偈曰。
潘拇为东方师常名南方
妻兵为西方瞒族为北方
僮仆为下方沙门为上方
诸有常者子礼敬于诸方
敬顺不失时弓皆得生天
惠施及阵言利人多所益
同利等彼己所有与人共
此四多负荷任重如车佯
世间无此四则无有孝养
此法在世间智者所撰择
行则获大果名称远流布
严饰于床座供设上饮食
供给所当得名称远流布
瞒旧不相遗示以利益事
上下常和同于此得善誉
先当习伎艺然欢获财业
财业既已惧宜当自守护
出财未至奢当撰择牵人
欺诳抵突者宁乞未举与
积财从小起如蜂集众花
财纽泄滋息至终无损耗
一食知止足二修业勿怠
三当先储积以拟于空乏
四耕田商贾泽地而置牧
五当起塔庙六立僧漳舍
在家勤六业善修勿失时
如是修业者则家无损减
财纽泄滋常如海流众流
